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一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非， 无住无往，坦然寂静，即是大道。 这幅《观音图》，无疑正蕴含了这样的禅意。画面整体以淡墨为主调，只有右上角和左下角崖石间的几撇山草用浓墨涂抹... 石涛把“一画”视为宇宙万物的根本法则，也视为绘画的根本法则。如果说，石涛的命题与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想有渊源关系，那么，石涛的“一画”论并未停留于老庄道家思想的层面，而是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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缘是为境，由是造作种种业，受种种果，故次明焉。 第四心不相应行法略二十四：谓得、失、命根、同分、名身、句身、文身、生、住、异、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、无想定、灭...灭。无生无灭，是故恒常。故有为法皆是无常，独此无为名常法也。 一切法无量种，略摄为百，有百法明门论。百法类分，不过五种。谓心、心所、色、不相应行、及以无为。心法是主，心所是从，(助辅义)色是所依及所...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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相，依三自相立三无性，更依三无性建立“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”的“一乘法”，如来称为中道真了义教[18]。 中道是佛教最高真理的标准。三自性作为一种正确的人生观物方式，揭示了一切...我们所认识的对象（内容），仅止于自己的心 识所呈现出来的表象，本来无境，因有能认识境的功能，所以就有与之相待的被认识的境相。假使有能认识的主体，而无被认识的对象，其能认识的主体也就不会存在。诸识之生...
徐湘霖
|佛学论文|因明|五明|
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观察诸行之运动，最根本的理念是刹那生灭有为的行相，即动相，是生灭不住的，如流水灯焰，有而还无，才生即灭。刹那之间，即生即灭，生即灭、灭即生，亦生亦灭。依此论之，诸法是动静兼而有之的。从生而俗有观察它，即是动；从灭与无来看它，即是静。即生即灭，即有即无，即极动而极静，即新新不住而法法不失。如《肇论》中说：“放光云：法无去来，无动转者。寻夫不动之作，岂释动以求静。不释动以求静，故虽静而不离动。”这里...
道坚法师
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是真精进。 《诸法无行经》云：“虽赞布施，而通达布施平相。虽赞持戒，而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱，而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进，而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定，而知一切法常定相。虽种种赞于...：“为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若从如生得受记者，如无有生。若从如灭得受记者，如无有灭。”又云：“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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言，尊者慈氏，唯佛世尊授仁者记，一生所系，当得无上正等菩提。为用何生得授记乎?过去耶，未来耶，现在耶?若过去生，过去生已灭。若未来生，未来生未至。若现在生，现在生无住。如世尊说，汝等苾匆刹那刹那具生老死，：即没即生。若以无生得授记者，无生即是所人正性。于此无生所人性中，无有授记，亦无证得正等菩提。云何慈氏得授记耶?为依如生得授记耶?为依如灭得授记耶?若依如生得授记者，如无有生。若依如灭得授记者，如...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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理，名为《中论>，或名《中观论》。 《观因缘品》是《中论》的第一品，总观一切法的真实状态是“缘生无自性”的，无“自性的生”，无“自性的灭”，非常、非断……，“缘生”是“依条件而假名有；我。作为诸法生...全本《中论》的宗趣所在。以“不生”、“不灭”、“不常”、“不断”、“不一”、“不异”、“不来”、“不出”那“八不”来显示一切法“缘生无自性”的真实状态，即“诸法实相”是“不会自性地生”的、“不会自性地灭...
李润生
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则功德无量。如卷一说：“若知如来说因缘法，即指初菩提心；若于无生无灭，指第二菩提心；若本性清净，指第三菩提心；若于一切法知本性清净，指第四菩提心。初菩提心已能除重重十恶，况第二第三第四菩提心耶。”这里...魔碍都不能使行者放弃止观。一切有兴趣的事都是从无兴趣起，只要对某一事物执着的追求，自然会生起兴趣的，进而深入。修止观也是一样，只要长期坚持不懈地修习，自然会从中得到无穷的乐趣，随着对止观的深入，其它的...
释法庆
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什么会这样呢？因为一切圣贤都是用这个无为法证得正果，都明了无为法无生无灭、清净平等之后，才从随俗的角度而谈差别的，或者只是因根性有利有钝，悟有速迟，得道有深浅，而在理解、体认上有深浅程度的略微差别；...得闻如是言说章句，生实信否？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，...
刘永居士
|佛学论文|因明|五明|
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起信论》的文字解释“一心”：“《起信论》明一心二门。心真如门者是体，以一切法无生无灭，本来寂静，唯是一心，如是名为心真如门。楞伽经云：‘寂灭者，名为一心...圆明'。又随流 加 染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显，非生因之所生，唯了因之所了，斯即一切众生自心之体，灵知不昧...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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